| الأدارة ..♥ |
| ❆ فعاليات عَبق الياسمين ❆ | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| عبق التراث والآثار ✿ ثقافَات منقوِِله جَديدَه أو قديمهِِ تَطِـلْ مِـن حاضراًومستقبلاً. ﹂ ✿ |
 |
|
#1
12-06-2019, 05:59 PM
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
أسماء أحياء الرياض القديمة
أسماء أحياء الرياض القديمة أن الرياض كانت تسمى (رياض مقرن) لعله مقرن بن مرخان جد آل سعود، وعن وقوع خانات كثيرة في بلدة الرياض منها: (خان المحرق وخان جليجلة وخان شليلة). والواقع أن الكتاب الذي أشار إليه الأستاذ الفريق المعلمي سبق أن لفت نظري للاطلاع عليه الصديق الكريم الأستاذ عبدالله بن علي بن حُمَيِّدٍ رئيس النادي الأدبي في أبها في كلمة نشرها في جريدة ((البلاد)) [ع8437 في 14/4/1407هـ] وقبل ذلك كان ابننا الأستاذ أبو عبدالرحمن بن عقيل بعث إليَّ بصفحات مصورة منه مستوضحاً عن بعض ما جاء فيها من معلومات، وكان من بينها سَرْدُ نَسَبِ الأمير أحمد بن محمد بن سليمان بن فوزان بن تركي بن عبدالمحسن ابن علي بن خالد بن أحمد بن عبدالله بن عبدالوهاب بن سليمان بن زيد بن محسن ابن سدير – السديري – إلى آخر النسب وقال: بأن سدير بن عامر سمي به وادي الفقء لتغلبه عليه هو وذريته من بعده. وسُدَيْرُ هذا هو الأب الرابع عشر للأمير أحمد بن محمد الذي ذكر المؤلف الالتقاء به سنة 1281 في عهد الإمام فيصل بن تركي، ومن المعروف أنَّ علماء التاريخ يحددون للقرن ثلاث طبقات (ثلاثة رجال) وعلى ما ورد في هذا الكتاب تكون الفترة الزمنية بين أحمد بن محمد وبين جده سُدير تقارب خمسة قرون أي أن الزمن الذي عاش فيه سدير هو القرن الثامن الهجري، بل قد نص صراحة في قسم يظهر أنه من أجزاء الكتاب قال عن سدير بن عامر: وقد ثارت ضده قبائل نجدٍ بعد وفاة أبيه بدعم من بني جروان في الاحساء عام 787. ويتبين خطأ هذا إذا أدركنا أن وادي سدير كان معروفاً قبل هذه الفترة بقرون، فقد ورد ذكره في كتاب الحفصي عن اليمامة الذي هو أحد مصادر ياقوت في كتابه ((معجم البلدان)) حيث ذكر: ذو سدير قرية لبني العنبر. وقال في موضع آخر من كتابه: بظاهر السخال واد يقال له ذو سدير. ولا شك أنه يعني وادي سدير المعروف الذي كان يسمى أيضاً الفقء ووادي المياه أيضاً. من هنا ضعفت ثقتي بذلك الكتاب، وإن كنت أعجبت بخيال مؤلفه الخصب، لتمكنه من إيراد أشعار كثيرة شواهد على ما يوردها من أخبار، أو يؤرخ من رجال ويذكر من حوادث، فقد يتبع ذلك بقصيدة قد تتجاوز العشرات بل قد تبلغ المئات من الأبيات على درجة قوية من حسن السبك، وسلاسة النظم، مع احتوائها على عدد كثير من أسماء المواضع والقبائل التي لها صلة بالخبر، مما يدل على سعة اطلاع الناظم ومعرفته بالمواضع والقبائل التي يتحدث عنها، وإن كان أسلوب القصائد التي يوردها في كتابه أسلوباً واحداً سواء منها ما ساقه على لسان أناس قال إنهم عاشوا في القرن الثاني الهجري أو آخرين عاشوا في القرن الرابع عشر مما يدل على أن الناظم واحد. أما ما يورده من أصول أنساب القبائل ويفرعه من ذكر أُسر يصلها بتلك الأنساب فمن الأمور التي تستدعي الحيرة، وتثير الدهشة لاتساع ذاكرته لأنساب القبائل، ولمساكنها، ولصلات بعضها ببعض، بصرف النظر عما يورده من خلط في ذلك. لندع هذا إلى ما ذكر عن تعليل أسماء أحياء الرياض. لقد تذكرت وأنا اقرأ ما كتب عن ذلك قصة حدثت قبل عشرين عاماً حين سُئِل أحدهم عن اسم جبل يقع جنوب مدينة الاحساء على طريق المتجه إلى قطر يدعى (دُخْنَة) وعن صلته بمحلة دخنة إحدى محلات الرياض، فأسعفه الخيال الخصب بأن قال (متمعلما) أو (هازلا): كانت هناك قبيلة تدعَى دخنة، تسكن حول ذلك الجبل، ثم إنها انتقلت إلى الرياض واستقرت هناك!! وقد اشرت إلى هذه الخرافة في كلامي عن ذلك الجبل في ((المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية)) قسم المنطقة الشرقية، ولم يمض طويل وقت حتى رأيت كلام الرجل مسطراً في أحد المؤلفات باعتباره حقيقة تاريخية وهكذا تصبح الخرافات تاريخاً. أما عن نسبة مواضع في الرياض إلى بني أمية فليس هناك من الأدلة التاريخية – حسب علمي – ما يثبته، بل إن أقوى عامل وطد حكمهم في نجد هو إبراهيم ابن عربي في عهد عبدالملك بن مروان ومن بعده، وقد اتخذ مقر إقامته في (العُقَيْر) وهذا في بطن وادي حنيفة، وقد أشرتُ فيما كتبت منذ زمن إلى أنني أرى أنه كان يقع على مقربة من المغيدر والملقا، حيث كان يوجد هناك قصر يدعى قصر (عقران) وقد شاهدتُّ من آثار ذلك القصر فرأيت اللبنات التي كان بني بها قد عملت من الآجُرِّ الأحمر، وما كان لهذه البلاد عَهْدٌ بالبناء بهذا النوع من اللبن إلا منذ زمن قريب، ولم يؤثر للوالي الأموي ابن عربي هذا من الإنشاءات العمرانية سوى سجن (دَوَّار) الذي أنشأه في مدينة حجر (الرياض) وخلد ذكره الشعر العربي في ذلك العهد فكان مما قال جحدر العكلي – انظر ((العرب)) س11، ص73 –: يَارَبَّ دَوَّارِ أَنْقِذْ أَهْلَهُ عَجِلاً وَانْقُضْ مَرائِرَهُ مِنْ بَعْدِ إِبْرَامِ رَبّ ارْمِهِ بِخَرَابٍ، وَارْمِ بَانِيَهُ بِصَوْلَةٍ مِنْ أبِي شِبْلَيْنِ ضِرْغَام ِ وقد استجاب الله دعاء هذا الشاعر فزال دوار من الوجود. وأمر آخر فقد تَصَدَّى لتحديد جميع المواضع المشهورة في اليمامة كلها ومنها ما يحيط بحجر (الرياض) من أمكنة وجبال، وأودية وقرى، عالم من أهل هذه البلاد في القرن الثالث الهجري وهو محمد بن إدريس بن أبي حفصة اليمامي فألف كتاب ((اليمامة)) سجل فيه أسماء قراها وأمكنتها المشهورة وجبالها وأوديتها وطرقها وكان من مصادر ياقوت فنقل عنه كثيراً في ((معجم البلدان)) ولم يرد فيما نقل أية إشارة عن أي موضع من هذه المواضع التي نُسِبَتْ إلى بني أمية – انظر عن كتاب ابن أبي حفصة ((العرب)) س1، ص763 و769 –. أما المكان الذي دعاه (خان المحرق) وقال بأنه يقع في الجنوب الغربي لمدينة الرياض القديمة أي ناحية عُتَيِّقَة، فإذا صح أن الموضع معروف بهذا الإسم فليس من المستبعد أن يكون موضع قرية المُحَرَّقة التي حدد مكانها ياقوت بأنه في قبلة العرض وأن العرض في قبلة حجر وحجر في قبلة الشطِّ بين الوتر والعرض، ووصفها صاحب كتاب ((بلاد العرب)) بأنها قرية تقع في بطن العرض وأنها قرية آل المهير وهاؤلاء من سادات بني حنفية. والقول بأن مدينة الرياض كانت تسمى (رياض مقرن) لعله مقرن بن مرخان جد آل سعود، فالظاهر أنَّ صاحب الكتاب نسبها إلى مقرن بن أجود بن زامل من الأجاودة أمراء الاحساء الذين امتد حكمهم إلى نجد في القرن التاسع وأول العاشر ومقرن هذا قتله البرتغاليون سنة 928. وانظر عن آل أَجْود ((العرب)) س1، ص601/ 660 –. وكان قضاة الرياض في ذلك العهد قبل بروز اسمها يضافون إلى مقرن فيقال: قاضي مقرن ويقصد القرية التي كانت في الاصل إحدى محلات مدينة حجر حين كانت قائمة، فلما ضعفت تفرقت محلاتها وعرفت بأسماء متعددة مثل: مقرن ومعكال والبنية والعود وجبرة والصليعاء والخراب وغيرها حتى كان في عهد دهام بن دواس في النصف الثاني من القرن الحادي عشر الهجري فجمعها داخل سور واحد لا تزال بعض آثاره مشاهدة، وقد تحدثْتُ عن ذلك في كتاب ((مدينة الرياض عَبْرَ أطوار التاريخ)). ومعكال كان الاسم ينطق بالنون (معكان) على ما جاء في كتاب ((سمط النجوم العوالي)) للعصامي حيث أورد خبر غزوة شريف مكة حسن بن أبي نمي هذه البلدة سنة 986 ونواحي أخرى من الخرج، ووصف الغزوة أحد شعراء مكة محمد بن علي الطبري بقصيدة منها: ويحْسَبُ الناسُ مِنْ أَهْلِ (الْبَدِيع) وَمِنْ أَهْلِ (السُّلَيْمِيَّةِ) الْغَبْرا و(مِعْكَانَا) أو (آل خَالِدَ) مَنْ أَهْدَى ضلالَتُهُمْ نُفُوسَهُم فَغَدَوا هَدْياً وَقُرْبَانَا أما الْْقَرِيُّ فهناك مواضع لا يزال بعضها يحتفظ بهذه التسمية الآن، وفي العهد القديم من المواضع قرية كانت تابعة لحجر ذكرها صاحب كتاب ((بلاد العرب)) وحدد موقعها بأنها واقعة بين الواديين يقصد وادي الْوُتْرِ (البطحاء) ووادي العرض.
هذا ما رأيت التعليق به على كلمة حبيبنا الفريق الأستاذ المعلمي مما لا أراه وافياً بالغرض إذِ الموضوع في رأيي بحاجة إلى دراسة أوفى وأعمق ممن لهم من بسطة العلم، وسعة من الوقت والاتجاه للبحث في هذه الموضوعات مما يمكنهم من أن تكون كلمتهم الفصل في مثل هذه الأمور، وما التوفيق إلا من الله سبحانه وتعالى. 
 
الساعة الآن 03:37 AM
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
عضويتي 
مواضيعيٌّ
العرض العادي
